正一派道教音乐

上虞道教始于东汉。东汉中叶丰惠人魏伯阳笃信道教，并著道教练丹术著作《周易参同契》，是化学科学领域“全球第一本这方面的著作”，也是道家崇尚生命，以外丹比喻内丹修炼，实现“性命双修”的生命哲学著作，为后世道家所宗。

明清以前，上虞有300余家道观。三十年代后，道馆衰落，道教徒逐年减少，仅有少数俗家道士延续。这些道士吹、拉、弹、唱、剪（剪纸）演（演戏）、书、画样样精通（俗称道士八把椅子），技艺高超。他们农忙务农，农闲集聚班主家操习技艺，平时为民间丧事做道场。逢年过节、迎神赛会，则吹敲、唱演。即使是民间“十番”班，也有很多俗家道士参加，而且多由道士传教。从民间吹打的角度看，许多道士和道士戏班既是民间吹敲队的组成部分，又是民间吹敲的传承人；从道教法事的角度看，道场法事的整套程式大多有吹打连结和组合，它是吹打与经赞诵唱的结合。

因此，上虞吹敲，有着许多道教音乐的元素和成分，有些曲目的核心部分，甚至是道教音乐的借鉴、延伸和发展。因而，上虞正一派道教音乐既是道教音乐的一个体系，也是上虞吹敲的独立组成部分。

道教音乐是民间俗家道士在道场拜皇忏、殇道翻九楼超度亡灵及丧事送葬等程式中演奏的音乐。

丧事做道场以吹打乐为主，乐队人数按道场的大、小而别。在做一日一夜、二夜一日、三日三夜的小道场时，乐队一般只有7人。在做三日四夜以上的大道场时，乐队人数则可增加至9、11至13人不等。

道场均以吹打乐曲开始，唱诵时乐队以弦乐、锣鼓乐伴奏，拜忏时只用鼓板、木鱼以及主念手持的道铃。担任“主念”的法师，不但要会吹、拉、弹、唱，而且还要会剪纸幡、画符等。曲调则以当地戏曲声腔“调腔”为主，也有以绍剧声腔的。如道教音乐《太极祭炼》。

送葬的道士班吹打乐与大敲基本相同。演奏的曲牌主要是“一枝花”、“骑马调”。送葬引路还有一对大锣（已在婚丧寿庆吹敲中阐述）。

上虞市“长安文锦绣”道士班是一个以做道场为主，兼坐唱、演戏的道士班。由于演“孟姜”，俗称“孟姜班”。这个班的成员农忙时分散回家务农，农闲时聚在班主家操习技艺，为民间丧事做道场，年节、庙会期间则在本县及邻县演戏。这个道士班属于正一派的龙虎山派，道场神坛前的对联是“神明通彻乾坤气，道教真传龙虎山”。横批“汉代真传”。其历史上的派系传承关系已无考，但据老艺人董秀阳追忆，说得出姓名的班主可追溯到上四代。

“长安文锦绣”班做道场的时间有长有短。有一日、一日一夜、二夜一日、三日三夜的小道场和三日四夜以上的大道场。现举三日四夜的道场为例，其斋醮内容为：

第一天晚上：五场头（器乐演奏）。《五场头》为吹打乐曲名，由五个段落组成，接师净坛，拜荐忏。

第二天上午：五场头，翻坟（行奏到坟茔追荐），昭告安位，拜小忏、做坐献；

下午：齐锣鼓（锣鼓乐演奏）、过仙桥、拜水忏（或破血湖）；

晚上：五场头，唱小戏（坐唱地方小戏），散花解结骂狗（民间歌舞）、拜小忏。

第三天清晨：做功课；

上午：五场头，发符，拜皇忏，做行献；

下午：齐锣鼓，拜皇忏，过仙桥；

晚上：烧炼图、破地狱、坐唱小戏、拜小忏。

第四天上午：五场头，进标；

下午：翻九楼（杂技）。“楼”由十一层八仙桌搭成，底层用12张方桌，以上逐层递减，到第十、十一层，只有一仰一俯两张八仙桌脚与脚对接。两名道士自下而上翻到顶层，又从顶层翻下来。并以招军、锣鼓演奏，烘托紧张的气氛；

    晚上：施食（太极祭炼），演鬼戏《孟姜女》（又名《七星剑》），通宵到天亮。

《太极祭炼》是最后一夜的诵唱。整场个过程需四小时左右。分为：[起头鼓]、[梅花香赞]、[小香赞]、[大香赞]、[三界符官]、[救苦赞]、[五供养]、[遣魔咒]、[三召请]、[十三类]、[渔樵耕读]、[三十六殇]、[收场]等。“长安文锦绣”道士班有完整的经文手抄本保存，是本县道士班中经文、音乐保存最为完整的一个，同时也是全县最为知名的道士班。

该道士班的《太极祭炼》音乐唱腔以本地古老的“调腔”为主，间有绍剧声腔，用上虞方言演唱，与全真派道观中的《玄门日诵》音乐完全不同，与其他县市道士班也不尽相同。

   上虞正一派道教音乐，与地方民间音乐相辅相成，融合渗透，又与戏曲音乐、唱腔结合，形成了一个庞大的诵、念、唱、舞、吹打相结合的系列，是上虞民间音乐的重要组成部分。八十年代搜集整理的《太极祭炼》道教音乐已入编《中国民族民间器乐曲集成·浙江卷》。